Ioga dos sonhos
Categoria: Termos espirituais
A diferença fundamental em relação ao sonho lúcido - “se divertir” ou “despertar”
A prática do sonho lúcido difundida no Ocidente tende a se voltar para “perceber dentro do sonho e mover o sonho como quiser”. São coisas como voar pelo céu, encontrar alguém que você quer ver ou reescrever o enredo de um pesadelo. A ioga dos sonhos vai no sentido contrário: o seu peso não está no poder de controlar o sonho, mas em enxergar como o sonho se forma. Depois de perceber “isto é um sonho”, você não remodela a paisagem para brincar, e sim comprova ali mesmo que essa paisagem se ergue sem ser sustentada por nada. Em seguida, leva o mesmo olhar para as horas de vigília, e o objetivo final é se aproximar da compreensão de que a mesa, o rosto das pessoas e as suas próprias emoções apenas aparecem porque as condições se reuniram, sem ter um núcleo sólido. Nos passos, como manter o fio da consciência ao adormecer e perceber dentro do sonho, a ioga dos sonhos coincide bastante com as técnicas do sonho lúcido. Mesmo assim, como o ponto de chegada é diferente, apenas tirar os passos e colocá-los lado a lado não faz disso ioga dos sonhos.
O treino diurno de “ver como uma ilusão” sustenta a noite
A ioga dos sonhos não é uma prática só da noite. A base é o treino diurno de olhar repetidamente para o que acontece à sua frente como “algo semelhante a um sonho”. No trem a caminho do trabalho, na refeição, na conversa que você teve, em qualquer cena, você mantém em mente: “isto não é uma entidade fixa, e sim uma aparição que surge porque as condições se reuniram”. Essa parte diurna pertence ao campo chamado prática do corpo ilusório (sgyu lus), e a tradição tibetana explica a prática do sonho como o seu prolongamento. Quando o olhar diurno se firma, o mesmo olhar funciona também durante o sono e se torna um ponto de apoio para perceber, no sonho, que “isto é um sonho”. Diz-se que experimentar só as técnicas noturnas, sem o treino diurno, é como construir um edifício num lugar sem alicerce. O erro de leitura mais comum é entender esse treino como uma atitude de pouco caso, do tipo “já que tudo é ilusão, tanto faz o que eu fizer”. A explicação da própria tradição vai no sentido oposto: é justamente por ver que nada tem um núcleo sólido que se passa a tratar com mais cuidado a pessoa à sua frente e o trabalho que você tem nas mãos. Se o treino virou descaso, já é outra coisa com forma de treino.
A posição entre as seis iogas de Naropa e os pré-requisitos
A prática do sonho é contada entre os seis ensinamentos atribuídos a Naropa (tummo, corpo ilusório, sonho, luz clara, transferência da consciência e estado intermediário). Porém, tanto a ordem quanto a forma de contar variam conforme o texto e a linhagem da tradição, e não se pode afirmar de modo fixo que ela seja “a etapa número tal”. Entre a lista da linhagem de Gampopa e a da linhagem de Tsongkhapa, a ordem do sonho, da luz clara e do corpo ilusório se inverte, e há explicações que reúnem os ensinamentos em dois e outras que contam até dez. Mais constante do que a ordem é o fato de a prática do sonho não ser tratada como uma técnica que se possa isolar. Tsongkhapa a situou como prolongamento da prática do corpo ilusório e colocou antes o treino de manter a consciência no instante de adormecer. Também do lado da prática, considera-se que ela é feita depois de receber a iniciação e a transmissão oral de um mestre qualificado (lama), e não se recomenda estudar por conta própria apoiando-se apenas em passos escritos. Às vezes ela é apresentada em livros introdutórios e em cursos numa forma secularizada, mas o pressuposto não muda. Ela é uma parte integrada ao sistema de práticas do budismo tântrico.
A técnica que começa no instante de adormecer e o freio para não forçar
A prática começa no instante de adormecer. Normalmente a consciência se interrompe ali, então o treino consiste em continuar observando essa passagem e manter o fio da consciência da vigília para o sonho. Nas instruções transmitidas pela tradição, ao adormecer, visualiza-se no chakra da garganta um lótus vermelho de quatro pétalas, com uma sílaba-semente no centro. O número de sílabas e a forma de dispô-las variam conforme a linhagem. Quando o sonho começa, você reconhece que “isto é um sonho” e pratica a transformação dentro do sonho. É o exercício de multiplicar ou reduzir, aumentar ou diminuir os objetos à sua frente para comprovar que a paisagem se ergue a partir da mente. Na etapa final, o objetivo é que o próprio sonho se dissolva e que se entre no estado chamado luz clara. Se for para citar um único freio para quem pratica por conta própria, é não montar a prática à custa das horas de sono. O método de acordar várias vezes durante a noite para verificar se há lucidez fragmenta o sono, tende a levar à sonolência durante o dia e ao desânimo e, como prática, também não se sustenta. Há pessoas que sentem um medo intenso diante da experiência de manter a consciência dentro do sonho ou do estado em que só a consciência fica nítida enquanto o corpo não se mexe. Quando essas experiências se repetem a ponto de você ter medo de dormir ou de atrapalharem a sua vida diurna, interrompa a prática por um tempo e procure um serviço médico que trate do sono. A régua da tradição não está em quão rara foi a experiência, mas em saber se o apego durante as horas de vigília afrouxou. Mesmo que os registros de sonhos incomuns aumentem, se nada mudou naquilo que você consegue soltar no dia a dia, não se considera que houve avanço.
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